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八吉祥：

修行人為聚集福慧二資糧，需以六度萬行上供下施，增加福德，滌清罪障。八吉祥象徵宇宙所有奇珍異寶之總聚，以此供養三寶、三根本，並累積自身資糧。八吉祥也同時代表佛之一切功德事業。佛陀誕生時有諸多天人來供，八吉祥便是其中之一。
這些八吉祥寶，我們除了做供養外，也可以在許多地方看到，例如，法會之法器、小圖片、畫軸，以及牆壁、橫樑、寶座旁等之嚴飾。有時它也被用以白粉勾勒畫在大師或達官貴人欲經之路，做為一種隆重的歡迎之禮。另外，在大成就者或國王升座時，它也可用來做為供養，或在新年的大法會中，做為感恩之禮。

寶　傘

它是一支張開，由單張至三張傘面所撐開組成的一把傘，下面至少可站四、五個人。木質傘架上繃著白、黃或五彩色的絲綢，並以彩帶、流蘇點綴。頂上有一木製圓頭，亦有使用鍍金之時，但通常它漆成紅色。傘的原始作用在於遮陽，抵擋風雨，保護行人。因此它也具有一種權勢和位階的象徵。而在宗教上它則被喻為一種「保護行者免受惱熱之害」，以及「守護佛法」之意，也象徵佛法之殊勝高貴。
修行有成者始能持絲傘，而世間的統治者則只能持刺繡，上綴孔雀羽毛的傘。一位公眾人物若兼具二種聲望與成就，例如達賴喇嘛，便堪持兩種傘。

金　魚

此吉祥記由雙條金魚組成。它們是垂直對稱，以頭向下互望的形式而立。原本在印度，魚是代表聖河的恆河，而在西藏，我們僅能在八吉祥中看到此種圖案，藏人並沒有賦予它們本身任何特殊的意義。
但另一種說法，認為水棲動物，以其自由的游於水中，正象徵了超越世間，自由闊達，得解脫的修行者。雙魚則表雙運解脫的境地，也是象徵佛之慧眼。

寶　瓶

寶瓶之瓶身肚大頸細，開口邊緣反摺裝飾著圖案。底座圓形，亦有圖案裝飾。瓶口立一珠寶，讓人一望即知為寶瓶。瓶子常讓人想到儲存，以及物質欲望的滿足。而在精神層面上，它則代表一種超凡的能力，如在許多不同文人的故事中所述及的，它似無窮無盡，永無法填滿的巨大寶瓶，也象徵佛陀教義之無盡不朽，以及精神與物質願望的滿足。它同時也是某些與財富有關之本尊的法器。

蓮　花

西藏本身並不產蓮花，因此，在畫法上雖也有許多變化，但在風格上卻都相當生硬。在八吉祥寶中，我們所看到的是最基本的畫法──花中白裡透紅，或有、或無莖幹。
蓮花是最為人所知的一種象徵，由於它出於污泥而不染，故代表純淨、尤其是心智上的清淨。所以它也同時被視作離垢開悟，以及佛之長舌的表徵。在印度以顏色區分為紅蓮、白蓮、青蓮。

海　螺

此海螺是尊貴的白色，相當大，而且右旋。右旋螺一向非常稀少，因此被認為較有價值，它也是最古老的宗教法器之一。印度教神祇亦以它為法器。通常則被當為容器或樂器。藏密佛教則取自它宏量的聲音，而當成樂器般重視。通常要聚眾，或在法會中有樂聲供養時，都會用到它。或有時它也會被當成容器，盛裝紅花水；或用來裝飾寶座、佛塔、佛像等。
在八吉祥寶中，它代表佛陀的法音遍揚十方，正如海螺的聲音響澈虛空一樣。

吉祥結

此吉祥結又稱無盡意結，本有連綿不斷之意，但此圖形則採封閉式的。它由對稱的直角和纏繞的線條組成，象徵實相存在的本質。纏繞的線條代表一切現象的縱橫交錯，及其因緣之合和。它不僅在八吉祥寶中，事實上。它在西藏文化中由於廣受人們喜愛也常單獨出現。
由於一切現象都是依緣而生，因此，人們常將它使用在禮物或卡片上，象徵結緣以及吉祥之意。由於它無始亦無終，因此也象徵佛陀無邊的教法，以及無盡究竟的佛性。

它象徵佛陀教法的尊勝，以及消除無明的智慧，可使眾生淨除一切業障，獲得快樂的勝利。它同時也代表希望獲得恆久不變之安樂的一種祈望，不論是世間或出世間的。
它本是古代印度的軍旗，佛教則取它為一種對治煩惱，得到解脫勝利的表徵。在西藏更用之以譬喻十一種煩惱的對治力：戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自性清淨。
它也象徵佛之果位至高無上。它常在其他地方單獨出現，例如，廟頂、藏經室等，做為裝飾莊嚴之用。

勝　幢

法　輪

古印度以輪子做為武器(軸裝利刃可致敵傷亡)與太陽的象徵，而其輪輻依傳統之不同，也有六、八、十二、三十二、乃至千輻之分。
武器的意象在進入佛教後，成為某些密法修持儀式中一種護輪的象徵。不過八吉祥寶中之寶輪，乃是為紀念佛陀開始傳法，曰初轉法輪，有真理之訓誡以及佛之利眾事業之意。
但在佛典上對其之重要性仍有諸多不同的開示，其中有一個是與修行的戒定慧三學有關的。輪軸代表「戒」，藉著它，心始能持住穩定。輪輻代表空性之智慧(慧)，以此斬除無明(此處有「武器」之暗喻)，而輪框則表示覺性與專注(定)。它總持了三學。
法輪也象徵佛法的圓融和完滿，它無始無終，剎間可動可止。因此，佛教徒認為它正代表了法教的完整和圓滿，以及希望廣為宏揚之祈願。

八供：

廣修供養，在顯教是普賢十大行願之一，在密宗亦是七支行願中的一支，獻供主要是對治執著與貪念，以眼、耳、鼻、舌、觸、意等愉悅之物來供養諸佛菩薩的六根。雖然諸佛菩薩已經六根清淨，並不需要這些世間的東西，但是，為了增加眾生的福德而納受世間諸物的供養。
八供除了上供諸佛外，也下施六道眾生，想像眾生因此獲益，消除其一切困乏，圓滿佈施波羅密，亦符合佛陀所說的同體大悲。而每一供品均有其特別的事理意義。
八供又表示八風吹不動，其陳設方式以金、銀、銅、瓷為杯。除二杯水外，餘杯皆盛米或珠寶(寶石、珊瑚粒、珍珠等)，依水、水、花、香、燈、塗、果、樂由左至右陳列，供法性或父系本尊。或加一套由右至左陳，列，供自性或母系本尊。
每天早晨作供時，要換新鮮的「水」，晚上撒供，將水倒出，拭淨倒放。自身能力若及，「花」可每天更換，否則亦可以寶石花、緞帶花…。等人造花代替，長期使用。「香」、「塗」、「樂」可長期使用。「燈」在油盡時須清潔燈杯。換上新燈油。「果」若以食子為供，便需每天換上新鮮的。
行者做供養時，所供愈多，累積的功德亦愈大。但正確的發心和知見，以及清淨的供養，才是讓我們能真正積聚福慧資糧之關鍵所在，尤其我們應了解「三輪體空」的實相供養，一點不著表相或分別對立之念。

水

　閼伽(水)

事：

供佛飲水，即「意」之清淨。消除眾生之渴，尤其是餓鬼道眾生。

理：

水是空無自性之物，可結冰，也可做湯；可釀酒，也可成尿。蒸發為氣體，凝結為固體，不變為液體，外相雖有變化，但本質是一如的。

密義：

外層─水大。
內層─甘露。
密層─紅白菩提。
密密層─大悲淚水。

水

　浴足水(水)

事：

供佛洗腳，即「身」之清淨。令眾生皆得清淨身。

理：

與閼伽供一樣，使眾生廣被慈悲，並消除修定及佛法之聞思上的障礙。

密義：

同前。

花

　妙華(花)

事：

供佛眼賞，即視界之美。令眾生具備莊嚴、成圓滿相。

理：

花無自性，有些是葉裡花，如秋海棠；有些則含果，如蓮花。有香、有臭，或無味者；有開數日，有朝開暮謝者。雖外相不同，但在一定時期裡都是可愛的。

密義：

外　層─美觀。
內　層─心輪上八瓣蓮華。
密　層─空行母的蓮宮。
密密層─五方佛的五智。

香

　熏香(香)

事：

供佛鼻聞，即香味之美。令眾生具足法身香。

理：

香無自性，顏色不同，長短大小不一；有的價昂，有的便宜，但燃之皆出香味。

密義：

外　層─芬芳。
內　層─戒、定、慧、解脫、知見等自性香。
密　層─成就者之大香、小香 ( 成就者之大小便皆出香氣。 )
密密層─佛三摩地所出無上妙香。

燈

　明燈(燈)

事：

供佛照明，即一切宇宙之光體。令眾生的無明清除。

理：

燈無自性，皆本性為空，僅在緣起上有異。燈座有金、銅、木、瓷；燈油有乳油、酥油、菜油、芥子油等之不同，但皆能發光。

密義：

外　層─光明。
內　層─心中的明性。
密　層─修行的拙火。
密密層─無上正覺大光明。

塗

　塗香(塗)

事：

供佛塗身，即妙觸。令眾生淨除貪瞋痴等諸習性。

理：

塗香本性亦空，有用植物或化學製作而成者；有香粉、香精、紅花等之不同；有檀香油、藏紅花水、巴黎香水等。每一種塗香都有特別的配方，不可自讚毀他。

密義：

如同熏香。

食

　饌食(果)(食子)

事：

供佛口賞，即口清淨。令眾生消除飢餓之痛苦。

理：

食物也屬空性，米、麥、水果、餅干、糖果等，各有不同，但皆可充飢飽腹。

密義：

外　層─美味。
內　層─習定所得甘露。
密　層─空行的大樂。
密密層─涅槃四德，圓滿資糧。

樂

　妙樂(樂)

事：

供佛耳聽，即妙音。令眾生聽聞佛法，開智慧。

理：

音樂明顯的屬於空性，聲音非由樂器來，也不是由手指來；同時各種樂品不同，經由緣起以手彈或口吹，方產生樂音。

密義：

外　層─天樂。
內　層─咒音。
密　層─雙運之妙聲。
密密層─諸天之讚頌。